قارئ الغبار

كان زهير يقرأ ما لا يقرؤه أحد

يمر الناس بالحجر المنقوش فلا يرون إلا خطوطا عجيبة، حفرها من مضوا، لا معنى لها عندهم أما زهير، فكان يقف أمام الحجر، ويمرر أصابعه على النقش، فتنطق الحجارة كان يقرأ المسند، خط الأولين، وخطوطا أقدم منه، ورثها عن أبيه، وورثها أبوه عن جده، حتى تنتهي السلسلة إلى زمن لا يعرف أحد أوله وكان يقول للفتى الذي يصحبه: (الحجر لا يموت، يا بني البشر يموتون، وتموت معهم أخبارهم، إلا ما نقشوه على حجر فالذي يقرأ الحجر، يبعث الموتى، يجعل من مات قبل ألف عام يتكلم من جديد)

كان زهير شيخا، قد حنى الزمن ظهره، وبيض شعره، لكن عينيه بقيتا حادتين، تقرآن ما لا تراه العيون قضى عمره يطوف الجزيرة، من طلل إلى طلل، يقرأ ما على الحجارة، ويحفظه في صدره رأى أطلالا لا يعرف الناس من بناها، ونقوشا لأقوام لم يبق منهم إلا اسمهم على حجر، ومدنا صارت رمالا، لا يشهد على أنها كانت إلا كتابة على صخر وكان كلما قرأ نقشا، أحس أنه يصافح يدا ميتة، مدت إليه عبر القرون، تقول: لا تنسنا، كنا هنا

لكن زهير كان يحمل في صدره خوفا لا يفارقه: أن يموت هذا العلم بموته فقد كان من آخر من يقرأ خط الأولين، مات أكثر من كانوا يعرفونه، ولم يبق إلا قليل، وهو منهم وكان يرى أن زمنا يتغير: الناس ينسون خط آبائهم، ويتركون حجارة الأولين للرمل، ولا يبالون بما تقول فإذا مات هو ومن بقي مثله، خرست الحجارة كلها، صارت النقوش خطوطا لا معنى لها، وماتت أخبار من نقشوها موتة ثانية: موتة النسيان ولذلك أخذ معه الفتى، ليعلمه قراءة الحجر، فلا يموت العلم، ولا تخرس الحجارة بعده

وكان زهير يحس، في تلك الأيام، أن شيئا في العالم يوشك أن يتغير تغيرا أكبر من نسيان خط كانت الشهب ترجم في الليل أكثر من المعتاد، حتى قال الكهان إن السماء تحرس من الجن، وكانت نبوءات تتردد، عن نبي يأتي، وزمن ينقلب وكان زهير، الذي قضى عمره بين حجارة الماضي، يحس أن المستقبل يقترب، وأن قوسا طويلا يوشك أن ينغلق ولم يكن يعرف بعد أن رحلته الأخيرة، التي هو مقبل عليها، ستقوده إلى قلب هذا التغيير كله

وكان زهير قد رأى، في طوافه الطويل، ما لم يره غيره من عجائب الأطلال رأى نقوشا تحذر من يقترب، وأخرى تلعن من يعبث بها، وأخرى تدعو لأصحابها بالبقاء، كأن الأولين، إذ نقشوا، عرفوا أنهم زائلون، فأرادوا أن يبقى منهم شيء يخاطب من يأتي وكان زهير يقول للفتى: (الحجر، يا بني، آخر ما يبقى من الإنسان يزول جسده، ويزول بيته، ويزول قومه، ويبقى ما نقش على حجر فمن أراد أن يكلم من بعده بألف عام، نقش، ومن اكتفى بالكلام، مات كلامه معه ونحن، إذ نقرأ الحجر، نصل الأزمنة، نجعل من مات يكلم من لم يولد)

وكان الفتى يعجب من علم زهير، ويسأله: (كيف عرفت هذه الخطوط يا شيخ، وقد جهلها الناس؟) فيجيب: (ورثتها، يا بني، كما ترثها أنت مني الآن علمنيها أبي، وعلمه إياها أبوه، حتى تنتهي السلسلة إلى قوم كانوا يكتبونها وهي حية، قبل أن تموت على الألسن فنحن آخر حلقة في سلسلة طويلة، إن انقطعت بنا، انقطع الخط كله، فلم يبق من يقرؤه ولذلك، يا بني، أنت لست تلميذا فحسب، أنت آخر أمل لهذا العلم ألا يموت فاحفظه، كأنك تحفظ روحك، فإن فيه أرواح أمم، لا تحيا إلا بمن يقرؤها)

وكان زهير يحمل، مع علمه، حزنا لا يفارقه: أنه يرى أمة تنسى ذاكرتها كان يمر بالقوم، فيسألهم عن أطلال في ديارهم، فلا يعرفون من بناها، ولا ما تقول حجارتها، يمرون بها كل يوم، ولا يعرفون أنها تحمل أخبار آبائهم فيقول لهم: هذه حجارة أجدادكم، تكلمكم، فأصغوا، فيضحكون منه، ويقولون: ما لنا وحجارة بالية؟ فيحزن، ويقول للفتى: (أمة تنسى ذاكرتها، يا بني، كرجل فقد عقله، لا يعرف من هو، ولا من أين جاء، فيسهل أن يقاد ويخدع والذاكرة، يا بني، ليست ترفا، هي ما يجعل الأمة أمة، لا جموعا تائهة فمن حفظ ذاكرة أمته، حفظ عقلها، ومن ضيعها، أضاع ما يجمعها ويهديها)

النقش الذي يطلبه

لم يكن زهير، في رحلته الأخيرة، يطوف الأطلال ليقرأ ما اتفق، كان يطلب نقشا بعينه

حدثه أبوه، قبل أن يموت، عن نقش قديم، خبأه الأولون، يذكر نبوءة قال أبوه: (سمعت من أبي، عن آبائه، أن في الجزيرة نقشا، كتبه من كتبه من الأولين، يذكر ما سيكون في آخر الزمان: نبيا يخرج، وأمرا يغير الجزيرة كلها خبأه من كتبه، لئلا يعبث به عابث، وترك إلى موضعه إشارات في نقوش أخرى، متفرقة في الأطلال من جمع الإشارات، اهتدى إلى النقش وقد قضيت عمري أجمعها، فما تممتها، فأتممها أنت، يا بني، إن قدرت فإن ذلك النقش، إن وجد، شهادة الأولين على ما هو آت)

فحمل زهير هذه الوصية، وقضى بقية عمره يجمع الإشارات، ويطوف الأطلال، يقرأ نقشا بعد نقش، يبحث عن خيط يقوده إلى النقش المخبوء وكان كلما قرأ نقشا في طلل، وجد فيه أحيانا إشارة: كلمة غامضة، أو رمزا، أو ذكرا لموضع آخر فيتبع الإشارة إلى طلل آخر، ونقش آخر، وإشارة أخرى كأن الأولين نصبوا له، عبر القرون، طريقا من الحجارة، يقوده، خطوة بعد خطوة، إلى ما خبأوا

وكان الفتى يسأله: (ولم تطلب هذا النقش يا شيخ؟ ما ينفعك نقش قديم يذكر نبوءة؟) فيجيب زهير: (لأني أحس، يا بني، أن ما نقشه الأولون يوشك أن يقع في زماننا الشهب ترجم، والكهان يتنبؤون، والناس يتحدثون عن نبي يأتي فإن كان الأولون قد شهدوا على هذا قبل قرون، ونقشوه على حجر، فأنا أريد أن أقرأ شهادتهم قبل أن أموت أريد أن أعرف: هل ما نحس به اليوم، هو ما رآه الأولون قبلنا؟ وهل نحن، حقا، في آخر القوس الذي بدأ منذ ولدت الجزيرة أمها أبناءها؟)

ولم يكن زهير يعرف أن طريق الحجارة الذي يتبعه، سيقوده لا إلى النقش وحده، بل إلى مغامرات لم يحسب لها: إلى أطلال مسكونة يحرسها ما يحرسها، وإلى كهان يقرؤون الغيب، وإلى سحرة وعرافين، وإلى عوالم لا يراها إلا من دخلها فطريق الأولين، الذي رسموه بالحجارة، لم يكن يمر بالأطلال الخالية وحدها، كان يمر بتخوم عالم آخر، عالم لا يقرأ بالعين، بل يخاض بالروح

ويروى أن أبا زهير، حين حدثه عن النقش المخبوء، أراه شيئا احتفظ به عمره: رقعة جلد قديمة، نقل عليها، بخطه، ما جمعه من إشارات متفرقة، قرأها في أطلال شتى قال له: (هذه، يا بني، ما جمعته في عمري، إشارات متناثرة، كل واحدة في طلل، تدل على التي بعدها جمعت منها ما جمعت، وعجزت عن تمامها، فالعمر قصر، والأطلال كثيرة فخذها، وأتمم ما بدأت، فإن بلغت النقش، فقد بلغت ما عجز عنه أبوك وجده وإن لم تبلغه، فأورثه لمن بعدك، كما أورثتك، فلعل الله يبلغه من يبلغه في جيل يأتي)

فحمل زهير تلك الرقعة، كأنها وصية أبيه كلها، يحرسها، ويقرؤها، ويزيد عليها ما يجد من إشارات وكانت، مع الأيام، قد امتلأت بخطه، فوق خط أبيه، خيوط متشابكة، تقود، إشارة بعد إشارة، نحو موضع لم يبلغه أحد بعد وكان زهير يحس، في رحلته الأخيرة، أنه أقرب من أبيه وجده إلى الغاية، فقد جمع من الإشارات ما لم يجمعا، وبقيت خطوات، لعله يتمها قبل أن يموت ولذلك خرج، على كبره، في هذه الرحلة، يسابق الموت إلى النقش، حاملا رقعة أبيه، ومعه فتى يورثه العلم والوصية معا

وكان الفتى يسأل: (وكيف نعرف، يا شيخ، أن النقش الذي نطلبه حق، لا خرافة توارثها الناس؟) فأجاب زهير: (سؤال العاقل، يا بني، فلا ينبغي أن نصدق كل ما يقال ولذلك لا أطلب النقش لأصدق به وحده، أطلبه لأقرأه، فأرى: أيوافق ما نعرفه من صدق، أم يخالفه؟ فإن وافق ما ثبت، ودل عليه العقل والخبر، قبلته، وإن خالف، رددته فالخبر، يا بني، لا يقبل لقدمه وحده، يقبل إن صح، ويرد إن بطل، قديما كان أو حديثا ونحن نطلب النقش لنراه، لا لنصدقه قبل أن نراه، فالعالم لا يصدق ما لم يره، ولا يرد ما لم يفحصه وبين التصديق الأعمى والرد الأعمى، طريق العلماء: أن يفحصوا، ثم يحكموا)

أول الغبار

في أول الرحلة، نزل زهير والفتى بطلل قديم، لا يعرف الناس من بناه، يتحاماه الرعاة، ويقولون إنه مسكون

كان الطلل بقايا مدينة، نصف مدفونة في الرمل، أعمدة مكسورة، وجدران مهدمة، وحجارة عليها نقوش أكلها الزمن ولما رأى الفتى الرعاة يتحامونه، خاف، وقال: (يقولون إنه مسكون يا شيخ أنبيت فيه؟) فابتسم زهير، وقال: (كل طلل مسكون يا بني، يسكنه من بنوه، لا كما يظن الرعاة، بل بأخبارهم المنقوشة على حجره تعال أرك من يسكنه)

وأوقدا نارهما بين الأعمدة المكسورة، ولما جن الليل، أخذ زهير يقرأ للفتى ما على الحجارة: أسماء ملوك، وأخبار حروب، ودعوات لآلهة بادت وكان صوته، في ظلمة الطلل، كأنه يبعث الموتى، فمع كل اسم يقرؤه، كان الفتى يحس أن صاحبه يقف بينهم، يسمع اسمه ينطق بعد قرون من الصمت وقال زهير: (أترى؟ هذا الطلل مسكون حقا، لكن بمن نقشوا أخبارهم، لا بما يخافه الرعاة وهم لا يؤذون، إنما يطلبون أن يذكروا، أن ينطق اسمهم مرة أخرى، لئلا يموتوا موتة النسيان)

لكن في تلك الليلة، حدث ما لم يفسره زهير بالنقوش سمعا، في جوف الليل، صوتا، لا صوت ريح، ولا صوت حيوان، بل كهمس بعيد، كأن أحدا يتكلم بلغة لا تفهم، من بين الأعمدة وارتفع شعر الفتى، وتجمد، وهمس: (سمعت يا شيخ؟) فأنصت زهير، وقد تغير وجهه، فهو، على علمه ودهره، عرف أن ما سمعاه ليس من عالم الحجر قال بصوت خفيض: (سمعت هذا ليس من الموتى الذين في الحجر، هذا من عالم آخر، يا بني عالم يسكن الأطلال والقفار، لا يقرأ بالعين اسمه الجن والأطلال التي يتحاماها الرعاة، ليست خالية دائما، بعضها مسكون بمن لا نرى)

لم يؤذهما شيء تلك الليلة، خفت الهمس، وطلع الفجر، وبقيا سالمين لكن الفتى عرف، لأول مرة، أن رحلتهما لن تكون قراءة حجارة خالية فحسب، أنها ستمر بتخوم عالم لا يعرفه، عالم الجن والكهانة والغيب، الذي يسكن قفار الجزيرة كما تسكن الأخبار حجارتها وقال له زهير في الصباح، وهما يشدان الرحال: (استعد يا بني طريق الأولين، الذي نتبعه إلى النقش، لا يمر بالأطلال وحدها، يمر بعوالم لا تراها فمن أراد أن يقرأ غبار الأولين، خاض ما خاضوا، ولقي ما لقوا، وفي الجزيرة، يا بني، أكثر مما تراه العين)

ثم اتجها نحو الجنوب من ذلك الطلل، إلى حيث يبدأ كل نسب، وكل خبر، وكل طريق: نحو واد غير ذي زرع، فيه بيت قديم، تقول النقوش والأخبار إنه أول ما بني في الأرض، نحو مكة، حيث تبدأ حكاية العرب من أولها

وفي تلك الليلة، بعد أن خفت الهمس، لم ينم الفتى، بقي يرقب الظلام بين الأعمدة، خائفا مما لا يرى وكان زهير يقظا، يراقبه، فقال له بهدوء: (لا تدع الخوف يملكك، يا بني الجن حق، لا أنكره، لكن أكثر ما ينسب إليها من أذى، وهم أو تخييل وهي، على كل حال، خلق مأمور مثلنا، منها المؤمن ومنها الكافر، ومنها ما يؤذي ومنها ما لا يعبأ بنا والذي يذكر ربه، ويثبت، لا يضره أكثرها فالخوف، يا بني، هو باب أذاها، من خاف، تسلط عليه وهمه قبل أن يتسلط عليه شيء، ومن ثبت، لم يجد ما يخيفه غير ظنه)

ثم حدثه زهير، تلك الليلة، عن عالم الغيب كما يعرفه أهل العلم، لا كما يخوف به العامة: أن في القفار جنا، تسكن الخرب والأودية، وأن منها ما يتصور، ويوسوس، ويوهم، وأن الكهان يزعمون أن لهم منها من يسترق السمع، فيأتيهم بشيء من خبر السماء، مختلطا بكذب كثير وقال: (وستلقى في طريقنا، يا بني، من هذا العالم الكثير: كهانا، وسحرة، وأطلالا مسكونة، وليالي تسمع فيها ما لا ترى فلا تنكر ما هو حق، ولا تصدق ما هو باطل، وكن بين ذلك، بعين مفتوحة، وقلب ثابت، وذكر لا يفارق لسانك فمن دخل عالم الغيب بهذا، خرج منه سالما، ومن دخله بالخوف والتصديق، ابتلعه)

وكان لتلك الليلة أثر في الفتى لم يزل، فقد دخل بها، لأول مرة، عالما لم يكن يعرفه: عالم الغيب، الذي يسكن قفار الجزيرة، ويحرس أطلالها، ويهمس في لياليها وعرف أن رحلته مع زهير لن تكون قراءة حجر خالية، ستكون رحلة في عالمين معا: عالم الحجر، الذي يقرأ بالعين، وعالم الغيب، الذي يخاض بالقلب وأحس أنه، في ليلة واحدة، كبر، فمن دخل عالم الغيب، لم يعد كمن لم يدخله، يحمل بعدها معرفة، ورهبة، لا تفارقانه

ما قالت حجارة البيت: نسب العرب

حجر البيت

بلغ زهير والفتى الوادي غير ذي الزرع، فرأيا البيت

بيت قديم، من حجارة، يقوم في بطن واد بين جبال جرداء، لا ماء حوله ولا شجر، لكن الناس يقصدونه من كل أرض، يطوفون به، ويعظمونه ووقف زهير ينظر إليه طويلا، وفي عينيه ما لا يكون في عيني زائر عادي، فهو يقرأ في حجارته ما لا يقرؤه الطائفون قال للفتى: (هذا، يا بني، أقدم ما بني في هذه الأرض الأطلال التي رأيناها، بناها ملوك وأقوام، ثم بادوا وبقيت حجارتهم خرساء أما هذا البيت، فما زال حيا، يقصده الناس، ويعظمونه، منذ بناه من بناه وحكايته هي أول حكاية في نسب العرب كله، فمن هنا، من هذا الوادي، ومن هذا البيت، تفرعت أنساب لا تحصى)

جلسا قريبا من البيت، حيث يرى زهير حجارته القديمة، وأخذ يقرأ للفتى ما تحفظه الحجارة والأخبار معا، فبعض ما يعرفه زهير منقوش، وبعضه محفوظ في صدور الرواة، توارثوه كما توارث هو قراءة الحجر قال: (اسمع يا بني حكاية هذا البيت، ومن بناه، وكيف تفرعت منه أنساب العرب فإنك إن عرفت من أين جاء الناس، عرفت من أنت، ومن جهل أصله، تاه)

وكان الفتى يصغي، وعيناه على البيت، يحس أنه يسمع أول الحكاية كلها، الحكاية التي منها تفرعت كل الحكايات وأحس، وهو ينظر إلى البيت القائم وسط القفر، أن فيه سرا أكبر من حجارته، كأن هذا البيت، الذي يقصده الناس منذ القدم، يحمل في قدمه شيئا ينتظر، كما تحمل النقوش التي يقرؤها زهير أخبارا تنتظر من يقرؤها ولم يكن يعرف بعد أن حكاية هذا البيت تتصل، من طرف خفي، بالنقش الذي يطلبه زهير، بالنبوءة التي خبأها الأولون

قال زهير، وهو يبدأ: (يقول الأخبار إن هذا البيت بناه رجل، جاء إلى هذا الوادي وهو خال، لا أنيس فيه ولا ماء، رجل اصطفاه ربه، اسمه إبراهيم ومن قصته، وقصة ابنه، تبدأ حكاية العرب المستعربة، الذين منهم أكثر من ترى فاسمع، يا بني، كيف بدأ كل شيء، من واد خال، وبيت يبنى، وأم تسعى تطلب الماء لطفلها)

وكان زهير، قبل أن يبدأ، يمرر أصابعه على حجارة البيت القديمة، كأنه يصافح من رفعها قال للفتى: (انظر إلى هذه الحجارة رفعها من رفعها قبل أن يذكر التاريخ أوله، ثم مرت عليها القرون، ومر عليها الناس، وهي قائمة كم من مدينة رأيناها صارت رمالا، وهذا البيت باق؟ لأن الله حفظه، يا بني، فما حفظه الله لا يبيد، وإن باد ما حوله والأطلال التي رأيناها، بادت لأنها بيوت بشر، وهذا بقي لأنه بيت الله) وكان الفتى يصغي، وينظر إلى الحجارة، فيحس أن فيها من القدم والهيبة ما ليس في أطلال الملوك، كأن هذه الحجارة تحمل سرا لا تحمله حجارة غيرها

وكان الناس من حولهما يطوفون بالبيت، ويعظمونه، وفيهم من يعبد عنده أصناما نصبوها حوله، فقد كان البيت، في زمن زهير، قد دخلته الأصنام، وصار الناس يطوفون به ويعبدون عنده ما نصبوا فحزن زهير لذلك، وقال: (انظر يا بني كيف يبدل الناس دين آبائهم بني هذا البيت لعبادة الله وحده، على يد إبراهيم، ثم جاء من أدخل إليه الأصنام، فصار الناس يطوفون به ويعبدون عنده حجارة نحتوها وسأحدثك في حينه عمن غير دين إبراهيم، وأدخل الأصنام، فتلك حكاية من حكايات هذا البيت أما الآن، فاسمع كيف بني، وعلى أي دين، قبل أن يبدله المبدلون)

وبينما زهير يقرأ حجارة البيت، اقترب منهما شيخ كبير، من سدنة البيت، قد أثقله العمر، فجلس إليهما، وأصغى إلى زهير وهو يقرأ ثم قال: (قل من أنت، يا من تقرأ ما لا يقرؤه أحد، فما رأيت، منذ عمري في خدمة هذا البيت، من يقرأ حجارته كما تقرأ) فعرفه زهير بنفسه، وبما يطلب فتعجب الشيخ، وقال: (نقش يذكر نبوءة؟ لقد سمعت، في صباي، من شيخ لي، أن عند هذا البيت أثرا قديما، يذكر ما سيكون، لكني ما رأيته، ولا عرفت موضعه فإن كنت تطلبه، فابحث في المواضع المنزوية، حيث لا يطوف الطائفون، فما خبئ، لا يوضع في الظاهر) فحفظ زهير كلامه، وعرف أنه قريب من إشارته الأولى

وكان الفتى، وهو يستمع، يجول ببصره في البيت والطائفين حوله، فرأى في وجوههم من كل جنس: عربا من كل قبيلة، جاؤوا من كل أرض، يطوفون بهذا البيت الواحد وأحس أن هذا البيت، على صغره، يجمع العرب كلهم، على تفرق قبائلهم، يقصدونه، ويعظمونه، ويلتقون عنده وعرف الفتى أن للبيت في قلوب العرب مكانا لا يعرف الغريب سره، أنه، وإن دخلته الأصنام، بقي مقصدهم وجامعهم، ذكرى أصل واحد يجمع المتفرقين فكأن البيت، في وسط جزيرة تفرقت قبائلها وتحاربت، يبقى شاهدا على أنها، في الأصل، أمة واحدة، من بيت واحد

وقال زهير، وهو يمهد لحكاية البيت: (اعلم، يا بني، أن حكاية هذا البيت ليست حكاية حجارة رفعت، هي حكاية دين، ونسب، وأمة فمن هنا بدأ التوحيد في هذه الأرض، على يد إبراهيم، ومن هنا تفرع نسب المستعربة، من إسماعيل، وإلى هنا تهوي أفئدة العرب من كل أرض فإذا أردت أن تعرف العرب، فابدأ من هذا البيت، فهو أصلهم في الدين والنسب معا ومن جهل حكاية هذا البيت، جهل أصل أمته كلها) فأصغى الفتى، وقد عرف أنه على أعتاب الحكاية الأولى، التي منها تتفرع كل الحكايات التي سيسمعها في طريقه الطويل

الذي بنى البيت

قال زهير: كان إبراهيم من أرض بعيدة، في الشمال، اصطفاه ربه، وابتلاه فصبر، وأمره فأطاع

ولا أصف لك إبراهيم، يا بني، ولا أضع على لسانه ما لم يقل، فمقامه أعظم من أن نتخرص عليه لكني أروي لك ما ثبت من خبره: أنه جاء بابنه إسماعيل وأمه إلى هذا الوادي، حين كان الطفل رضيعا، فتركهما فيه بأمر ربه، وليس في الوادي ماء ولا أنيس وكان ذلك ابتلاء عظيما، أن يترك رجل زوجه وطفله في واد خال، طاعة لربه، واثقا أن الذي أمره لن يضيعهما ومضى إبراهيم، ودعا ربه أن يحفظهما، وأن يجعل أفئدة من الناس تهوي إليهما، وأن يرزقهما من الثمرات، دعاء رجل ترك أحب الناس إليه، ثقة بربه

ثم عاد إبراهيم، بعد حين، فوجد ابنه قد شب، والوادي قد صار مأهولا حول ماء نبع فيه وكان مما أمر به إبراهيم أن يبني، هو وابنه إسماعيل، هذا البيت، بيتا لله، يعبد فيه وحده فبنياه معا، الأب وابنه، يرفعان قواعده حجرا حجرا، ويدعوان ربهما أن يتقبل منهما هذا العمل، وأن يجعل هذا البيت مثابة للناس وأمنا، وأن يبعث في ذرية إسماعيل من يعلمهم ويزكيهم فهذا، يا بني، دعاء إبراهيم وإسماعيل وهما يبنيان، رويت لك معناه، ولم أنقشه بلفظه، فلفظه في كتاب الله، أعظم من أن يروى مع أخبار الناس

سكت زهير لحظة، ثم قال: (وفي دعاء إبراهيم هذا، يا بني، سر ما أطلبه فقد دعا أن يبعث في ذرية ابنه إسماعيل من يعلم الناس ويزكيهم، نبيا يخرج من هذا النسل، من أهل هذا البيت فإذا كان الأولون قد نقشوا نبوءة عن نبي يأتي، فلعلها تعود إلى دعاء إبراهيم هذا، إلى وعد قديم، بأن من هذا البيت، ومن هذا النسل، سيخرج من يغير الجزيرة كلها أفهمت الآن لم بدأت بهذا البيت؟ لأن النبوءة التي أطلبها، إن صحت، تبدأ من ها هنا)

وأحس الفتى برعشة، فقد ربط زهير، في كلماته، بين البيت الذي أمامهما، والنقش الذي يطلبانه، والنبي الذي يتحدث الناس عن قربه كأن الحكاية التي يرويها زهير ليست عن ماض بعيد فحسب، بل عن حاضر يقترب، كأن دعاء إبراهيم القديم يوشك أن يستجاب في زمانهم وقال الفتى: (أتظن يا شيخ أن النبي الذي يتحدث الناس عنه، هو من دعا به إبراهيم؟) فأجاب زهير: (هذا ما أريد أن أعرفه، يا بني وهذا ما نطلبه في النقش فاسمع بقية الحكاية، فالطريق إلى الجواب يمر عبر النسب كله، من إبراهيم إلى من نحن فيهم اليوم)

وتوقف زهير عند هذا، وقال للفتى: (انتبه، يا بني، كيف أروي لك خبر إبراهيم لا أصفه لك في صورة، ولا أضع على لسانه كلاما من عندي، ولا أدخل في خبره ما لم يثبت فالأنبياء، يا بني، لا يروى خبرهم كما يروى خبر الملوك والفرسان، لهم حرمة، ومقام، فنقف عند ما ثبت، ولا نتخرص وما كان في كتاب الله من خبرهم، فهو الأصل، أرويه لك بمعناه، ولا أنقشه بلفظه مع كلامي، إجلالا له وما كان من أخبار القصاص، مما لم يثبت، فأميزه لك، أقول: يقال، أو يروى، حتى تعرف الثابت من المروي فلا تخلط، يا بني، الوحي بالحكاية، فبينهما ما بين السماء والأرض)

وكان الفتى يعجب من حرص زهير، ويسأله: (ولم كل هذا الحرص يا شيخ؟) فيجيب: (لأن الكذب على الأنبياء ليس ككذب على غيرهم، يا بني من كذب في نسب أو خبر ملك، أخطأ، ومن كذب في أمر نبي أو دين، أعظم فالعلم أمانة، وأعظمها أمانة ما تعلق بالدين والأنبياء فأنا أروي لك أخبار العرب كلها، فرسانها وملوكها وكهانها، بما فيها من حق وباطل، أميز لك، لكني عند الأنبياء أشد حذرا، وأوقف، فلا أقول فيهم إلا ما ثبت، ولا أزيد)

ويروى، يا بني، أن إبراهيم لم يكن من هذه الأرض في أصله، جاء من الشمال، من أرض بين النهرين، حيث نشأ في قوم يعبدون الأصنام والكواكب فتفكر في ربه، ونظر في خلقه، حتى عرف أن هذه الأصنام والكواكب لا تكون آلهة، فآمن بالله وحده، وهو شاب في قومه ودعا قومه إلى ما آمن به، فآذوه، حتى هم بعضهم أن يحرقه، فنجاه الله ثم هاجر من أرضه، طلبا لأن يعبد ربه ويدعو إليه، حتى بلغ ما بلغ من الأرض، وكان من أمره أن جاء بابنه وأمه إلى هذا الوادي فتأمل، يا بني: رجل ترك أرضه وقومه، وهاجر في سبيل ربه، وابتلي فصبر، حتى صار إماما للموحدين وهذا معنى ما ثبت من خبره، أرويه لك، ولا أزيد عليه مشهدا من عندي

وقال زهير: (وفي إبراهيم، يا بني، أصل الحنيفية كلها، دين التوحيد الخالص، عبادة الله وحده، بلا شريك ولا صنم فهو أبو الموحدين، ومنه ورث العرب، عبر إسماعيل، هذا الدين، قبل أن يبدلوه بالأصنام والذين بقوا على دين إبراهيم في الجاهلية، وسط بحر الشرك، سموا الحنفاء، نسبة إلى الحنيفية، دين إبراهيم وسأحدثك عنهم في حينهم، فحسبك الآن أن تعرف أن الأصل، أصل هذا البيت وأهله، كان التوحيد، وأن الشرك طرأ عليه بعد، فغيره فالبيت، يا بني، بيت توحيد في أصله، وإن ملئ بالأصنام في زمن الجاهلية، فهو ينتظر من يعيده إلى ما بني عليه)

وكان الفتى يسأل زهيرا: (ولم اختار الله هذا الوادي الخالي، يا شيخ، لا واديا فيه ماء وزرع؟) فأجاب زهير: (لحكمة، يا بني، وإن لم نحط بها فلو كان البيت في أرض خصبة، لتنازعها الناس لخصبها، لا لحرمتها، ولاختلط تعظيم البيت بطلب الرزق أما وقد جعل في واد لا زرع فيه، فمن قصده، إنما قصده لحرمته، لا لخصبه، فخلص القصد للبيت وحده ثم إن في قحط الوادي آية: أن يعمر مكان لا يعمر مثله عادة، فيعرف الناس أن عمرانه ليس بأسباب الأرض، بل بأمر أعلى منها فالبيت في واد قاحل، يا بني، أبلغ في الدلالة من بيت في أرض خصبة، لأنه قام حيث لا تقوم المدن، فدل على أن الذي أقامه فوق الأسباب)

الأم التي سعت

قال زهير: أما أم إسماعيل، فهاجر، وليست بنبية، فأروي خبرها كما ثبت، بلا حرج

تركها إبراهيم في الوادي مع رضيعها، وليس معهما ماء إلا قليل فلما نفد الماء، وعطش الطفل، واشتد بها الأمر، لم تقعد تنتظر الهلاك، قامت تطلب الماء والغوث صعدت جبلا قريبا، هو الصفا، تنظر: هل ترى أحدا، أو ماء؟ فلم تر فنزلت، وأسرعت في بطن الوادي، حتى بلغت جبلا آخر، هو المروة، فصعدته تنظر، فلم تر ثم عادت إلى الصفا، ثم إلى المروة، تسعى بينهما، سبع مرات، لا تيأس، تطلب لطفلها حياة أم وحدها، في واد خال، تسعى بين جبلين، لا يسندها إلا يقينها أن الذي أمر بتركها لن يضيعها

وكان في سعيها، يا بني، درس لا ينسى: أنها لم تستسلم للموت، ولم تقعد تبكي، سعت، وطلبت، وأخذت بالأسباب، مع توكلها فما كان توكلها قعودا، بل سعيا ثم جاء الفرج من حيث لم تحتسب: نبع ماء عند طفلها، حيث كان يفحص الأرض بقدميه من العطش نبع الماء في ذلك الوادي الذي لا ماء فيه، ماء لم ينقطع منذ ذلك اليوم إلى اليوم، يقال له زمزم فكان نبعه حياة للطفل وأمه، وسبب عمران هذا الوادي كله بعد أن كان خلاء

وقال زهير: (انظر يا بني كيف بدأ عمران هذا المكان كله: من أم سعت، وطفل عطش، وماء نبع لولا ذلك الماء، لبقي الوادي خلاء إلى اليوم، ولولا سعي تلك الأم، لهلك الطفل الذي منه تفرع نسب لا يحصى فمن ماء نبع لأم لم تيأس، قامت مدينة، وتفرعت أمة والأمم، يا بني، تبدأ أحيانا من لحظة صغيرة: أم تسعى، وماء ينبع، وطفل ينجو)

وكان الفتى، وهو يسمع سعي هاجر بين الصفا والمروة، ينظر إلى الجبلين اللذين أشار إليهما زهير، فيرى الناس، إلى اليوم، يسعون بينهما كما سعت وأحس أن ما فعلته تلك الأم قبل الأزمنة، ما زال حيا في فعل الناس اليوم، كأن سعيها لم ينته، بل يعيده كل من يسعى بين الجبلين، ذكرى لأم لم تيأس وعرف الفتى أن الحجر لا يحفظ الأخبار وحده، فالأفعال أيضا تحفظها، تتوارثها الأجيال، حية، لا تموت

وكان زهير يصف سعي هاجر، فيحس الفتى كأنه يراها: أم وحدها، في قيظ الوادي، تصعد الصفا لاهثة، تنظر يمنة ويسرة، لعلها ترى ركبا أو ماء، فلا ترى إلا الرمل والجبال، ثم تهبط، وتسرع في بطن الوادي، رافعة ثوبها لئلا تعثر، حتى تبلغ المروة، فتصعدها، وتنظر، فلا ترى، ثم تعود، مرة، ومرة، سبع مرات، لا يقعدها اليأس، ولا يوقفها التعب، وطفلها وراءها يبكي من العطش قال زهير: (تخيل، يا بني، ما في قلب تلك الأم من ألم وهي تسمع طفلها يبكي عطشا، ولا تجد له ماء ومع ذلك، لم تجلس تبكي معه، قامت تسعى فأي أم هذه، وأي صبر!)

وقال زهير: (وفي سعيها، يا بني، حكمة جعلها الله شعيرة إلى آخر الزمان فكل من يحج هذا البيت، يسعى بين الصفا والمروة سبعا، كما سعت هاجر، يعيد فعلها، يذكر صبرها وتوكلها فصار سعي تلك الأم عبادة يتعبد بها الناس، ما بقي البيت وأي تكريم لأم أعظم من هذا: أن يجعل الله سعيها شعيرة، يعيدها الناس إلى آخر الزمان؟ فلم يضع سعيها، ولم ينسه الله ولا الناس، بل خلده، عبادة حية، لا خبرا يروى وينسى)

وكان الفتى، وهو يسمع حكاية هاجر، ينظر إلى بئر زمزم، التي يستقي الناس منها إلى اليوم، فيحس أنه يرى أثر تلك الأم حيا أمامه قال لزهير: (أهذه هي البئر التي نبعت لطفلها يا شيخ؟) فأجاب زهير: (هي، يا بني، ماء لم ينقطع منذ ذلك اليوم يشرب منه الناس، ويحملونه إلى ديارهم، منذ أزمنة لا تحصى، وهو لا ينضب فتأمل: أم عطش طفلها، فسعت، فنبع لها ماء، فبقي الماء دهورا، يروي أمة بعد أمة فمن سعي أم لم تيأس، شرب ملايين لم يولدوا بعد وهذا، يا بني، من عجائب ما يبقى من أفعال الناس: أن فعلا صغيرا، من أم في واد خال، يبقى أثره دهورا، يروي من لم تعرفهم ولم يعرفوها)

وقال زهير، وقد لان صوته: (وفي هاجر، يا بني، عبرة للنساء خاصة، وللناس عامة: أنها امرأة وحدها، في أقسى موضع، تركت فيه بأمر الله، فما جزعت جزع اليائس، ولا قعدت قعود العاجز، سعت، وأخذت بالسبب، مع توكلها فجمعت بين التوكل والسعي، ولم تفرق بينهما كما يفرق الجاهلون: منهم من يتوكل فيقعد، ومنهم من يسعى فينسى ربه أما هي، فسعت وهي تتوكل، وتوكلت وهي تسعى، فكانت مثلا في أن التوكل الحق لا يمنع السعي، بل يصحبه ولذلك جعل الله سعيها شعيرة، ليعلم الناس، إلى آخر الزمان، أن يسعوا وهم يتوكلون، كما سعت)

وكان زهير يربط سعي هاجر بما يطلبان، فيقول: (انظر، يا بني، كيف يتكرر معنى واحد في كل حكاياتنا: أن النجاة لمن سعى وتوكل، لا لمن يئس وقعد هاجر سعت فنجت، وأنا وأنت نسعى في طلب النقش، متوكلين ومن سعى في طلب الحق، يا بني، أعانه الله، كما أعان أما سعت في طلب الماء فلا تيأس في طريقنا، مهما طال، فالذي أنبع الماء لأم سعت، يبلغ الحق من طلبه بصدق واسع، وتوكل، فبينهما، لا في أحدهما وحده، تكون النجاة) فحفظ الفتى هذا، وعرف أن حكايات زهير ليست أخبارا يرويها للتسلية، هي دروس يهديه بها في طريقه، كأن كل حكاية مصباح يضيء له خطوة

جرهم

قال زهير: ولما نبع الماء، تغير كل شيء، فالماء في الصحراء يجمع الناس كما تجمع النار الفراش

كانت قبيلة من العرب، يقال لها جرهم، تمر بذلك الوادي أو تنزل قريبا منه فرأوا طيرا يحوم حيث لا ماء يعرفونه، فعجبوا، فالطير يدل على الماء فأرسلوا من ينظر، فوجدوا الماء الجديد، وعنده الأم وطفلها فجاؤوا هاجر، وطلبوا أن ينزلوا معها على مائها، فأذنت لهم، على أن الماء لها فنزلت جرهم الوادي، وصار لهاجر وطفلها بهم أنيس بعد وحشة، وصار للماء أهل بعد أن كان خلاء وهكذا، بماء زمزم، قامت في ذلك الوادي جماعة، بعد أن كان قفرا لا أنيس فيه

وكان نزول جرهم، يا بني، مفصلا في نسب العرب كله فقد نشأ إسماعيل بينهم، وشب فيهم، وتعلم لسانهم، فجرهم كانوا عربا، يتكلمون العربية، وكان إسماعيل قد جاء من أرض أبيه بغير لسانهم فتعلم إسماعيل العربية من جرهم، حتى صار عربي اللسان ولذلك يقال إن إسماعيل من العرب المستعربة، أي الذين تعربوا، فصاروا عربا بعد أن لم يكونوا، بمخالطة العرب العاربة، وهم جرهم وأمثالهم من العرب الأول

وقال زهير: (فافهم يا بني قسمة العرب منهم العرب البائدة، وهم الأولون الذين بادوا، كعاد وثمود وطسم وجديس، لم يبق منهم إلا أخبارهم على الحجر ومنهم العرب العاربة، وهم أصل العرب، من نسل قحطان في اليمن، ومنهم جرهم ومنهم العرب المستعربة، وهم نسل إسماعيل، الذين تعربوا بمخالطة العاربة، فصاروا عربا ومن هؤلاء المستعربة، من نسل إسماعيل، أكثر من ترى اليوم في الحجاز ونجد، ومنهم قريش، أهل هذا البيت)

وأحس الفتى أن الصورة تتضح: أن العرب ليسوا أمة واحدة جاءت من أصل واحد، بل طبقات، بعضها فوق بعض، بائدة ذهبت، وعاربة أصيلة، ومستعربة تعربت وأن نسبه هو، وأنساب من حوله، تعود إلى هذا الوادي، وهذا الماء، وهذا الطفل الذي نشأ بين جرهم فتعرب وعرف أن معرفة النسب ليست ترفا، هي معرفة من أنت، ومن أين جئت، وبمن تتصل وأن من جهل هذه الطبقات، جهل نفسه

ويروى، يا بني، أن جرهم لما نزلوا الوادي على ماء زمزم، كثر بهم، فصار الوادي، بعد أن كان قفرا لا أنيس فيه، مدينة عامرة جاءت القوافل تقصد الماء، ونزل التجار، وقام سوق، وصار للبيت الذي بناه إبراهيم وإسماعيل من يعظمه ويقوم عليه فمن ماء نبع لأم لم تيأس، قامت مكة كلها، مدينة في واد لا زرع فيه، لكنها صارت، لمكان البيت والماء، مقصد العرب من كل أرض وهذا، يا بني، سر مكة: أنها لم تقم على زرع ولا نهر، كما تقوم المدن، قامت على بيت وماء، وعلى أفئدة تهوي إليها، كما دعا إبراهيم

وكان زهير يقف عند هذا، فيقول للفتى: (تأمل حكمة الدعاء دعا إبراهيم أن يجعل أفئدة من الناس تهوي إلى ذريته في هذا الوادي، وأن يرزقهم من الثمرات، مع أن الوادي لا زرع فيه فكيف يرزق أهل واد لا زرع فيه من الثمرات؟ بأن تهوي إليهم الأفئدة، فتحمل إليهم القوافل ثمرات كل أرض فصار أهل مكة يأكلون ثمرات لا تنبت في أرضهم، تحملها إليهم القوافل التي تقصد بيتهم فاستجيب الدعاء من حيث لا يظن، رزقوا الثمرات، لا من أرضهم، بل من أفئدة تهوي إليهم وهكذا، يا بني، يستجيب الله الدعاء بأسباب لا تخطر على بال الداعي)

وكان زهير يبين للفتى الفرق بين طبقات العرب بمثل يقربها: (العرب البائدة، يا بني، كأصل شجرة قطع فجف، لم يبق منه إلا جذع ميت في الأرض، عاد وثمود وطسم وجديس، بادوا، فما بقي منهم أحد ينتسب إليهم اليوم، إنما أخبارهم والعرب العاربة، كجذع حي، منه تفرعت أغصان اليمن كلها، قحطان وبنوه والعرب المستعربة، كغصن طعم في شجرة، فحمل ثمرها، إسماعيل، جاء من أصل آخر، فطعم في شجرة العرب، فصار منها، وحمل أكثر ثمرها في الشمال فالعرب، يا بني، ليسوا شجرة واحدة، بل شجرتان طعمت إحداهما في الأخرى: عاربة أصيلة، ومستعربة طعمت فيها)

وأحس الفتى أن هذا المثل يوضح له ما كان غامضا، أن العرب ليسوا نسبا واحدا خالصا، بل نسبين اجتمعا: قحطان في الجنوب، وإسماعيل في الشمال، ثم اختلطا بالهجرات والمصاهرات، حتى صعب الفصل بينهما في كثير من القبائل وعرف أن الأمم، يا بني، قلما تكون نسبا واحدا خالصا، أكثرها أخلاط، اجتمعت من أصول، ثم امتزجت حتى صارت أمة فالنقاء المطلق في النسب وهم، والأمم تبنى بالامتزاج، لا بالنقاء

وكان زهير يبين للفتى أن نزول جرهم لم يكن مصادفة، بل حلقة في تدبير: (لولا الطير التي حامت على الماء، لما عرفت جرهم بزمزم، ولولا نزولهم، لما تعرب إسماعيل، ولولا تعربه، لما كان من نسله العرب المستعربة فانظر كيف تتصل الأسباب: طير يحوم، فماء يعرف، فقوم ينزلون، ففتى يتعرب، فأمة تولد كل حلقة، يا بني، تعلقت بالتي قبلها، لو انقطعت واحدة، لتغير التاريخ كله وهذا يعلمك، يا بني، ألا تحتقر صغيرا، فقد يكون في تدبير الله حلقة، يعلق بها ما هو أعظم فطير حام، صار سببا في ولادة أمة، ومن ذا كان يظن أن حومان طير يصنع تاريخا؟)

المصاهرة والتعرب

قال زهير: ولما شب إسماعيل بين جرهم، وتعلم لسانهم، صاهرهم، تزوج امرأة منهم، يقال إنها رعلة، من بنات سيدهم مضاض بن عمرو الجرهمي

وبهذه المصاهرة تم التعرب، فقد صار إسماعيل، بلسانه وزواجه، واحدا من العرب، وإن كان أصله من أرض أبيه في الشمال ونشأ ولده بين أخوالهم من جرهم، عربا خلصا، لا يعرفون إلا العربية، ولا يذكرون من أصل أبيهم البعيد إلا خبرا وهكذا اندمج نسل إبراهيم، عبر إسماعيل، في العرب، حتى صار منهم، لا يفرق بينهم إلا النسابة الذي يعرف الطبقات

وكان مضاض بن عمرو الجرهمي، صهر إسماعيل، سيد جرهم في زمنه، وأول من ولي أمر هذا البيت بعد إبراهيم وإسماعيل، فقد صار لجرهم، بمخالطتهم أهل البيت ومصاهرتهم، حق في سدانته والقيام عليه فكانت ولاية البيت، بعد بانيه، في جرهم، أخوال بني إسماعيل وهذا، يا بني، أول حلقة في سلسلة طويلة: سلسلة من ولي هذا البيت وقام عليه، جيلا بعد جيل، من جرهم، إلى خزاعة، إلى قريش ولكل حلقة حكاية سأرويها في حينها

وقال زهير: (تأمل يا بني كيف يصنع الماء أمة نبع زمزم، فجاءت جرهم، فنشأ إسماعيل بينهم، فتعلم لسانهم، فصاهرهم، فتعرب نسله، فصار منهم أمة كل هذا من ماء نبع لأم سعت فلو لم ينبع الماء، لما نزلت جرهم، ولما تعرب إسماعيل، ولما كان من نسله ما كان فالأمم، يا بني، تتعلق أحيانا بخيط دقيق: بماء، أو بلقاء، أو بمصاهرة، لو انقطع الخيط، لتغير التاريخ كله)

وأحس الفتى بعظمة ما يسمع، أن أمة بأكملها، هي أمته، تعود إلى هذه اللحظات الصغيرة: أم تسعى، وماء ينبع، وقبيلة تنزل، وفتى يتعرب، ويصاهر وأن كل عربي مستعرب اليوم، يحمل في نسبه أثر تلك اللحظات وعرف أن التاريخ لا يصنعه العظماء وحدهم في المعارك الكبرى، يصنعه أيضا أم في واد خال، تسعى تطلب ماء لطفلها

ويروى، يا بني، أن جرهم أقاموا بمكة دهرا طويلا، يلون أمر البيت، ويعظمونه، حتى بغوا فيه، وظلموا من يقصده، واستحلوا حرمته فكان ذلك سبب زوال أمرهم، فمن ولي أمرا مقدسا، ثم بغى فيه، سلبه الله إياه فلما بغت جرهم، أذن الله بزوال أمرهم عن البيت، فجاءت خزاعة، من الأزد النازحين من اليمن بعد سيل العرم، فنازعوا جرهم، وأخرجوهم من مكة، وولوا أمر البيت بعدهم وسأحدثك عن ذلك في حينه، فحسبك الآن أن تعرف أن ولاية البيت انتقلت من جرهم، أخوال بني إسماعيل، إلى خزاعة، ثم منها، بعد دهر، إلى قريش

ويروى أن جرهم، لما أخرجوا، ندموا، وغاظهم أن يتركوا البيت لغيرهم، فعمدوا، قبل خروجهم، إلى ما كان يهدى للبيت من ذهب وحلي، فدفنوه في بئر زمزم، وطموا البئر، وأخفوا موضعها، حتى لا يتركوا لمن بعدهم ما تركوه فغاب أمر زمزم، البئر التي نبعت لهاجر، حقبا من الدهر، لا يعرف أحد موضعها، حتى صارت نسيا وستعرف، يا بني، حين نبلغ حكاية عبد المطلب، كيف أعيد كشف زمزم بعد أن دفنتها جرهم، فتلك حكاية من حكايات هذا البيت، تنتظر موضعها فانظر كيف تتصل الحكايات: بئر نبعت لأم، دفنها قوم عند خروجهم، تكشف بعد دهر لسيد من قريش

وكان زهير يقف عند مصاهرة إسماعيل جرهم، فيبين للفتى معنى أعمق: أن التعرب لم يكن ذوبانا يمحو الأصل، بل امتزاجا يجمع أصلين في نسل واحد فحمل نسل إسماعيل، في دمه، أصلين: أصل أبيه إبراهيم من الشمال، وأصل أمهاته من جرهم العرب فصاروا عربا، وحملوا، مع عروبتهم، ميراث إبراهيم من التوحيد ومكارم الأخلاق وهذا، يا بني، سر ما في العرب المستعربة من جمعهم بين عروبة خالصة، وميراث نبوي، فهم عرب في لسانهم وأخلاقهم، ورثة نبي في أصل أبيهم ومن هذا الجمع، يا بني، تهيأ فيهم أن يخرج منهم من يخرج، فقد حملوا، في دمهم، عروبة الجزيرة، وميراث إبراهيم معا

ومما يذكر أن مضاض بن عمرو الجرهمي، صهر إسماعيل، كان سيدا حكيما، عرف قدر ما جاوره من أهل البيت، فأكرمهم، وصاهرهم، وحفظ لهم حرمتهم فبقي ذكره في نسب العرب، لا لأنه ملك عظيم، بل لأنه أحسن جوار من نزل به، فصار جده وفي هذا، يا بني، عبرة: أن من أحسن إلى من نزل به، خلد ذكره بإحسانه، فمضاض لم يبق ذكره لملك ولا فتح، بل لأنه أكرم غريبا نزل بأرضه، فصار صهره وجد نسله فأحسن، يا بني، إلى من ينزل بك، فلا تدري، لعل في إحسانك خلود ذكرك، كما خلد ذكر مضاض بإكرامه أهل البيت

الابتلاء الأكبر

قال زهير: وفي خبر إبراهيم وإسماعيل ابتلاء، هو أعظم ما ابتلي به أب وابن، وأرويه لك بمعناه، موقرا، لا أتخرص فيه

ثبت أن إبراهيم أري في منامه أنه يذبح ابنه، ورؤيا الأنبياء حق، لا وسواس فعرض الأمر على ابنه، لم يفرضه عليه فرضا، بل شاوره فيه، فكان في مشاورته لابنه تربية عظيمة: أن يجعل الابن شريكا في طاعة ربه، لا مقهورا عليها فأجاب الابن أباه بما يدل على إيمان راسخ في فتى: أن يمضي الأب لما أمر به، وأنه سيجده صابرا محتسبا فتأمل يا بني: أب يعرض على ابنه أن يذبحه طاعة لله، وابن يوافق صابرا أي إيمان هذا في الأب، وأي تسليم في الابن!

فلما أسلما لأمر ربهما، وتهيآ لتنفيذ ما أمرا به، جاء الفرج من الله، فقد كان الأمر ابتلاء لإيمانهما، لا مرادا لذاته فداه الله بذبح عظيم، فلم يذبح الابن، وبقي وكان في هذا، يا بني، أعظم درس في الإيمان: أن العبد يسلم لأمر ربه، وإن ثقل، واثقا أن ربه لا يريد به إلا خيرا، فإذا أسلم، جاءه الفرج من حيث لا يحتسب فما كان الابتلاء ليهلك إسماعيل، كان ليظهر إيمان إبراهيم وابنه، فيصيرا للناس مثلا في التسليم

ولا أزيد على هذا، يا بني، فتفصيل الخبر في كتاب الله، وما رويت لك إلا معناه ويختلف الناس: أكان الذبيح إسماعيل، أم أخوه إسحاق؟ والأكثر على أنه إسماعيل، وأنه كان بهذا الوادي، وقوم يقولون إسحاق ولست أقطع لك في هذا، فهو مما اختلف فيه، وأنا أروي لك المشهور، وأدع ما اختلف فيه لأهله لكن الذي لا خلاف فيه هو الدرس: تسليم أب وابن لأمر ربهما، وفرج جاء بعد ابتلاء

وأحس الفتى أن ما سمعه أكبر من حكاية، أنه ميزان للإيمان كله وفكر: لو ابتليت بمثل هذا، أكنت أسلم؟ وعرف أن قصص الأولين ليست أخبارا تروى للتسلية، هي موازين، يزن بها المرء نفسه، فيعرف أين هو من إيمانهم وقال في نفسه: هؤلاء آباؤنا في النسب والدين، فليتني أكون على شيء من تسليمهم

وكان زهير يقف عند حكاية الذبيح وقفة طويلة، ويقول للفتى: (انتبه، يا بني، كيف أروي لك هذا، فهو من أشد المواضع التي يجب فيها الحذر لا أصور لك إبراهيم ولا ابنه في مشهد، ولا أضع على لسانهما ما لم يثبت، إنما أروي المعنى الذي جاء في كتاب الله، موقرا فالأنبياء، يا بني، لهم في القلوب مقام، وفي الرواية حرمة، من رواهم كما يروي الفرسان والملوك، بالتخييل والزيادة، أساء وإن أحسن الظن فأنا أروي لك أن إبراهيم أري في منامه ذبح ابنه، وأنه عرض الأمر على ابنه، وأن الابن أسلم، وأن الله فداه، هذا الثابت، أرويه بمعناه، ولا أزيد عليه من عندي مشهدا ولا كلاما)

وقال زهير: (وفي هذا الابتلاء، يا بني، ما يحير العقل: أن يؤمر رجل بذبح ابنه، فيمضي، لا لأنه لا يحب ابنه، بل لأنه يحب ربه أكثر وأن يعرض الأب على ابنه الأمر، فلا يهرب الابن، ولا يجزع، بل يسلم فأي حب لله هذا، يقدم على حب الولد، وحب الولد من أعظم ما في القلب؟ وأي يقين هذا، أن الذي أمر لن يضيعهما؟ ولم يكن المراد قتل الابن، كان المراد إظهار هذا التسليم، ليكون للناس مثلا إلى آخر الزمان فلما ظهر التسليم، جاء الفداء، فبقي الابن، وبقي الدرس: أن من أسلم لله، وإن ثقل الأمر، جاءه الفرج من حيث لا يحتسب)

وأحس الفتى أن هذا الموضع غير ما قبله، فقد صار زهير أوقر، وأبطأ في الكلام، كأنه يمشي على أرض مقدسة يخاف أن يزل فيها وعرف الفتى أن ثمة في العلم مواضع يمشى فيها على مهل، بخشية، مواضع الأنبياء والوحي، حيث لا يقال إلا الثابت، ولا يزاد وأحس أن زهيرا، بحذره هذا، يعلمه أدب العلم قبل مادته، أن العالم يعرف أين يطلق لسانه، وأين يمسكه، وأن أعظم العلم أدبه، لا مادته وحدها

ويروى، يا بني، أن موضع الذبح كان بمنى، قرب مكة، وأن ما جرى هناك، من تسليم الأب وابنه، وفداء الله للابن، صار من شعائر الحج إلى آخر الزمان فالناس، إذ يحجون، ينحرون بمنى، ذكرى ذلك الفداء، يعيدون، في نحرهم، ذكرى تسليم إبراهيم وابنه، وفداء الله لهما فصار ابتلاء أب وابن، يا بني، شعيرة يعيدها الحجيج كل عام، كما صار سعي هاجر شعيرة فتأمل كيف خلد الله أفعال هؤلاء: سعي أم، وتسليم أب وابن، صارا عبادتين، يعيدهما الناس دهورا فما ضاعت أفعالهم، ولا نسيت، بل جعلها الله شعائر، حية، تذكر بها الأجيال إيمان من سبقوها

وكان زهير يعقب على حكاية الذبيح بكلمة يخص بها الفتى: (وفي هذا، يا بني، عزاء لمن ابتلي في أحب الناس إليه فقد ابتلي إبراهيم في ابنه، أحب الخلق إليه، فصبر وسلم، فجاءه الفرج فمن ابتلي في ولده، أو أهله، أو أحب الناس إليه، فليذكر إبراهيم، وليعلم أن الابتلاء في المحبوب أشد الابتلاء، وأن الصبر عليه أعظم الصبر، وأن الفرج بعده أحلى الفرج والله، يا بني، لا يبتلي عبده ليهلكه، يبتليه ليمحصه، فإذا صبر، جاءه الفرج، وبقي له أجر صبره فما الابتلاء إلا امتحان، من صبر فيه، نجح، ونال ما هو خير مما فقد)

بنو إسماعيل

قال زهير: وولد لإسماعيل بنون، يقال إنهم اثنا عشر، تفرعت منهم قبائل وأشهر من يذكر منهم في النسب: نابت، وقيدار

فمن نابت وقيدار تفرع نسل إسماعيل، وانتشر في جزيرة العرب وكان أكثر العرب المستعربة، الذين في الحجاز ونجد وما حولهما، يرجعون في نسبهم إلى قيدار بن إسماعيل خاصة، فمنه، بعد أجيال، جاء عدنان، الذي إليه ترجع أنساب عرب الشمال فقيدار، يا بني، جد من أجداد النسب الكبار، منه تفرع ما تفرع من قبائل عدنان كلها

وكان بنو إسماعيل، بعد أبيهم، يقيمون حول هذا البيت، ويعظمونه، ويحفظون دين أبيهم إبراهيم، دين التوحيد، عبادة الله وحده فكان أهل هذا الوادي، في أول أمرهم، على دين إبراهيم، موحدين، يحجون البيت، ويعظمونه ولم تدخل الأصنام إلى هذا البيت إلا بعد أجيال، على يد رجل سأحدثك عنه في حينه، غير دين إبراهيم، وأدخل عبادة الأصنام لكن ذلك متأخر، أما في أول الأمر، فكان بنو إسماعيل على التوحيد، حفظة لدين أبيهم

وقال زهير: (فمن قيدار بن إسماعيل، عبر أجيال لا نعرف أكثر أسمائها، جاء عدنان وبين إسماعيل وعدنان أجيال، اختلف النسابون في عددها وأسمائها اختلافا كثيرا، حتى لم يثبت منها شيء يوثق به ولذلك يقف النسابون الثقات عند عدنان، ولا يجاوزونه إلى إسماعيل بنسب مفصل موثوق، لأن ما بينهما ضاع، أو اختلط، فلا يقطع به وهذا، يا بني، من أمانة العلم: أن يقول العالم لا أعرف، حيث لا يعرف، ولا يتخرص)

وأحس الفتى أن في وقوف النسابين عند عدنان أمانة تعجبه، أنهم لا يخترعون ما لا يعرفون، ولا يصلون النسب بأسماء لا تثبت وعرف أن العلم الصادق يعرف حدوده، يقول: هذا أعرفه، وهذا لا أعرفه وأن من وصل ما لا يعرف بما يعرف، خلط الحق بالباطل، فأفسد العلم كله وقال في نفسه: هذا زهير نفسه، يقرأ ما على الحجر، ويقف حيث ينمحي النقش، لا يخترع ما لم يبق

ويروى، يا بني، أن بني إسماعيل كثروا بمكة وما حولها، حتى ضاق بهم الوادي، فانتشروا في الجزيرة، يطلبون الماء والكلأ فمنهم من بقي بمكة عند البيت، ومنهم من ضرب في الأرض، شمالا ونجدا، حتى بلغوا أطرافها وحيثما نزلوا، حملوا معهم نسبهم، وذكرى البيت، ودين أبيهم إبراهيم، فكانوا، في أول أمرهم، حفظة للتوحيد، يعظمون البيت، ويحجونه، أينما بعدت ديارهم ثم طال الأمد، وبعدت الديار، ودخل الشرك، فنسي أكثرهم دين إبراهيم، ولم يبق عليه إلا قليل، هم الحنفاء الذين سأحدثك عنهم

وكان زهير يقول: (تأمل، يا بني، كيف ينتشر النسب كما ينتشر البذر كان بنو إسماعيل حفنة في واد، ثم كثروا، فانتشروا، حتى ملأوا الجزيرة فمن أب واحد، إسماعيل، جاءت قبائل لا تحصى، لا يعرف بعضها أنه من بعض إلا بالنسب ولولا أن حفظ النسابة الأنساب، لتفرق القوم حتى نسوا أنهم إخوة فالنسابة، يا بني، يحفظون وحدة الأمة في ذاكرتها، وإن تفرقت في أرضها، يذكرونها، إذا تحاربت، أنها من أصل واحد وذلك، يا بني، من أشرف ما يحفظ: أن تحفظ للأمة أنها أمة، وإن نسيت)

وكان مما يذكر في بني إسماعيل أنهم ورثوا عن أبيهم، مع النسب، شيئا من دينه وخلقه: الكرم، وإغاثة الملهوف، وحماية الجار، وتعظيم البيت فكانت هذه الخلال، يا بني، بقايا من دين إبراهيم، ظلت في العرب حتى في جاهليتهم، بعد أن نسوا توحيده فكانوا يشركون بالله، ويعبدون الأصنام، لكنهم يحفظون من خلق إبراهيم الكرم والوفاء وحماية المستجير كأن الشرك محا عقيدتهم، وأبقى شيئا من أخلاقهم، فبقيت فيهم مكارم، وسط شركهم، ورثوها عن أبيهم إبراهيم، ولم يعرفوا من أين جاءتهم

وقال زهير: (وهذا، يا بني، من عجيب أمر العرب في جاهليتهم: أنهم جمعوا بين شرك في العقيدة، ومكارم في الخلق عبدوا الأصنام، ووأدوا البنات، وتحاربوا على لا شيء، ومع ذلك، حفظوا الكرم، والوفاء، والشجاعة، وحماية الجار فكانوا خليطا عجيبا من ظلمة وضياء ولذلك، حين جاء ما يصلح عقيدتهم، وجد فيهم من الأخلاق ما يبنى عليه، فما كان إصلاحهم بناء من عدم، بل تقويم لما اعوج، وإتمام لمكارم كانت فيهم ناقصة فالأرض التي تحمل بذرا صالحا تحت شوكها، أرجى من أرض جرداء لا بذر فيها)

عدنان

قال زهير: وعند عدنان يقف النسب الموثوق، فهو العمود الذي تتصل به أنساب عرب الشمال كلها

يقول النسابون: (كذب النسابون) فيما فوق عدنان، أي لا يوثق بما زادوه من أسماء بين عدنان وإسماعيل، لكثرة اختلافهم فيه واختلاقهم أما من عدنان فنازلا، فالنسب محفوظ موثوق، تتصل به القبائل، وتعرف به أنسابها فعدنان، يا بني، كالجذع الذي تتفرع منه أغصان النسب كلها في الشمال، من فوقه يغمض الأمر، ومن تحته يوضح

ومن عدنان جاء معد، ومن معد جاء نزار، ومن نزار تفرعت الأمة كلها فكان لنزار بنون، منهم مضر، وربيعة، وإياد، وأنمار، ومن هؤلاء تفرعت قبائل العرب الكبرى فمن مضر جاءت قريش، وكنانة، وتميم، وقيس، وهذيل، وغيرها، ومن ربيعة جاءت بكر، وتغلب، وعبد القيس، وغيرها فإذا سمعت باسم قبيلة من عرب الشمال، فاعلم أنها ترجع، في الأغلب، إلى نزار بن معد بن عدنان، وأنها، من هذا الطريق، تتصل بإسماعيل، وبهذا البيت، وبإبراهيم

وقال زهير: (فانظر يا بني كيف تتصل الأنساب كلها أنت، ومن حولك، ومن تسمع بهم من القبائل، ترجعون كلكم، معشر عرب الشمال، إلى عدنان، إلى معد، إلى نزار، ثم إلى إسماعيل، وإلى هذا البيت الذي نجلس عنده فكلنا، في النسب، إخوة، وإن تباعدت الفروع، نلتقي كلنا عند جذع واحد ولو تذكرت القبائل، حين تتحارب، أنها من أصل واحد، لخف حربها، لكنها تنسى الجذع، وتتقاتل على الفروع)

وأحس الفتى، وهو يسمع، أن نسبه المتفرق يجتمع، أنه، وكل من حوله، أبناء عم في النسب، يلتقون عند عدنان، ثم عند إسماعيل، ثم عند هذا البيت وأحس براحة لم يعرفها من قبل، فمن عرف أنه متصل بأصل، وبإخوة في النسب، لم يشعر أنه وحده وعرف الفتى أن معرفة النسب تعطي المرء ما لا يعطيه المال: أن يعرف أنه ليس وحده، بل حلقة في سلسلة، وغصن في شجرة، له جذر وأهل وإخوة

ويروى أن معد بن عدنان كان في زمن فيه اضطراب وحروب، حتى كاد نسل إسماعيل يقل ويضيع، فحفظه الله، وبقي معد، ومنه اتصل النسب ومن معد جاء نزار، ومن نزار الأبناء الأربعة: مضر، وربيعة، وإياد، وأنمار يقال إن نزارا، لما حضرته الوفاة، قسم ماله بين بنيه قسمة، جعل لكل منهم علامة، فاختلفوا في القسمة، فتحاكموا إلى حكم من حكام العرب، يقال له الأفعى الجرهمي، فقسم بينهم، وفصل خصومتهم وهذا، يا بني، من أخبار العرب في حكمة قضاتهم، وكيف كانوا يفصلون خصوماتهم بالحكم العدل، قبل أن يكون لهم ملك يجمعهم

وقال زهير: (فمن هؤلاء الأربعة، يا بني، ومن مضر خاصة، تفرعت أشرف قبائل الشمال فمن مضر جاءت كنانة، ومنها قريش، أهل هذا البيت، الذين منهم، يقال، سيخرج النبي الموعود ومن مضر جاءت تميم، وقيس، وهذيل، وأسد، وغيرها ومن ربيعة جاءت بكر، وتغلب، اللتان كانت بينهما حرب البسوس التي دامت أربعين عاما، وعبد القيس، وغيرها فإذا سمعت، يا بني، بقبيلة من عرب الشمال، فردها إلى أصلها، تجدها تنتهي، في الأغلب، إلى نزار، إلى معد، إلى عدنان، إلى إسماعيل، إلى هذا البيت فكلهم، في النسب، فروع من جذع واحد)

ومما يذكر أن العرب، بعد نزار، كثروا وتفرقوا في الجزيرة كلها، حتى صار لكل قبيلة ديار تعرف بها، وأيام ووقائع تفخر بها فكانت الجزيرة، في زمن الجاهلية، قبائل لا تحصى، لكل قبيلة عصبيتها، وحماها، وشرفها، لا يجمعها ملك واحد، ولا دين واحد، إلا ما كان من تعظيمهم للبيت فكانوا أمة في النسب، متفرقين في الأمر، يجمعهم الأصل، ويفرقهم الحاضر وهذا، يا بني، حال العرب قبل أن يجمعهم ما جمعهم، كانوا كأعضاء جسد واحد، تفرقت، فصار كل عضو يعمل وحده، بل يحارب أخاه وكانوا ينتظرون، دون أن يدروا، ما يجمع هذا المتفرق، ويرد الأعضاء إلى جسد واحد وذلك، يا بني، مما يصلنا بالنبوءة التي نطلب، فالأمة المتفرقة تنتظر من يجمعها

وكان زهير يختم كلامه عن نزار وبنيه بأن يبين للفتى غاية علم النسب: (لا نتعلم النسب، يا بني، لنفخر به على الناس، نتعلمه لنعرف أنفسنا، ونصل أرحامنا، ونفهم أخبار قومنا فالنسب مفتاح أخبار العرب كلها، من جهله، لم يفهم حروبهم، ولا أيامهم، ولا لم نصر هذا هذا، ولا لم عادى هذا هذا وإذا عرفت الأنساب، فهمت لم كانت حرب البسوس بين بكر وتغلب، وهما ابنا عم من ربيعة، ولم كانت داحس والغبراء بين عبس وذبيان، وهما من غطفان فالأنساب، يا بني، تفسر لك أخبار العرب، فمن حفظها، قرأ تاريخهم كأنه يقرأ شجرة، يعرف كل غصن، وبم يتصل، ولم مال إلى هذا أو ذاك ولذلك بدأت بها، فهي أساس ما سأرويه لك من أخبار)

من هم العرب

قال زهير: فإذا سألت، يا بني، من هم العرب، فالجواب في هذه الطبقات التي رويتها لك

العرب ثلاث طبقات أولها العرب البائدة، الأولون، الذين كانوا قبل أن يذكر التاريخ أوله، كعاد، وثمود، وطسم، وجديس، وأميم، وجرهم الأولى بادوا، فلم يبق منهم إلا أخبارهم في الحجر والقرآن، درسهم أن التجبر يورث البوار وثانيها العرب العاربة، وهم أصل العرب الباقين، من نسل قحطان في اليمن، منهم سبأ، وحمير، وجرهم الثانية، والأزد وثالثها العرب المستعربة، نسل إسماعيل، الذين تعربوا بمخالطة العاربة، ومنهم عدنان، ونزار، وقريش، وأكثر عرب الشمال

فأنت، يا بني، إن كنت من عرب الشمال، فأنت من المستعربة، من نسل إسماعيل، ترجع إلى هذا البيت وإلى إبراهيم وإن كنت من عرب الجنوب، فأنت من العاربة، من نسل قحطان وكلا النسبين شريف، فالعاربة أصل، والمستعربة نسل نبي ولا فخر لأحدهما على الآخر إلا بالتقوى والفعل، فالنسب شرف، لكن الشرف الحق في العمل، لا في مجرد النسب وكم من شريف النسب وضيع الفعل، وكم من وضيع النسب شريف الفعل، والعبرة بالخواتيم لا بالأصول وحدها

وقال زهير: (فاحفظ هذا، يا بني، فإنه أصل معرفتك بنفسك وبقومك من عرف هذه الطبقات، عرف من أين جاء العرب، وكيف تفرعوا، وبم يتصلون ومن جهلها، خبط في نسبه خبط عشواء، لا يعرف أصله من فرعه، ولا جذعه من غصنه والعرب، يا بني، أمة نسب، يحفظون أنسابهم كما يحفظون أرواحهم، ويفخرون بها، ويتصلون بها فمن أراد أن يفهم العرب، فليبدأ من نسبهم، فهو مفتاح أخبارهم كلها)

وأحس الفتى أنه فهم، لأول مرة، من هم قومه، لا كأفراد متفرقين، بل كأمة لها طبقات وأصول وفروع، تتصل كلها بجذع، وترجع كلها إلى بيت وعرف أن زهير لم يعلمه نسبا فحسب، علمه كيف يرى قومه، وكيف يرى نفسه فيهم وأحس بانتماء لم يعرفه من قبل، أنه ليس فردا تائها، بل غصن في شجرة عظيمة، لها جذر ضارب في القدم، يصل إلى هذا البيت، وإلى إبراهيم، وإلى أول الحكاية

وكان زهير، إذ يعلم الفتى طبقات العرب، يحذره من آفة النسب: الكبر والعصبية قال: (النسب، يا بني، نعمة إن عرفت به أصلك، وصلت رحمك، وعرفت إخوتك وهو نقمة إن جعلته سبب كبر على الناس، وعصبية تحمل على الظلم فكم من قبيلة، أعمتها عصبيتها، فظلمت وبغت، ونصرت أخاها ظالما أو مظلوما، لا تسأل: أمحق هو أم مبطل؟ وهذه، يا بني، عصبية الجاهلية، التي أهلكت العرب في حروب لا تنتهي، نصرة القبيلة، حقا كانت أم باطلا فاعرف نسبك، وصل رحمك، ولا تجعل نسبك يحملك على ظلم، فخير النسب ما حملك على البر، وشره ما حملك على البغي)

وكان الفتى يصغي، فيحس أن زهيرا يعلمه، مع النسب، كيف يحمله: لا كبرا، بل معرفة، لا عصبية، بل صلة وعرف أن النسب سلاح ذو حدين: يجمع إن عرف به المرء إخوته، ويفرق إن جعله سبب كبر وعصبية وأن العرب، الذين حفظوا أنسابهم، انتفعوا بها حين وصلوا أرحامهم، وهلكوا بها حين تعصبوا وتقاتلوا فالنسب، يا بني، كالنار، تنفع إن أحسنت حملها، وتحرق إن أسأت والعاقل من عرف نسبه فوصل به، لا من عرفه فتكبر به

ومما يروى في حكمة العرب في أنسابهم، أنهم كانوا يحفظون النسب حفظا عجيبا، يعرف الرجل منهم آباءه إلى عشرين أبا وأكثر، لا يخطئ فيهم وكان لهم النسابون، الذين يحفظون أنساب القبائل كلها، ويفصلون في الخصومات فيها، ويعرفون من يتصل بمن فكان النسب عندهم علما، له أهله، كما لكل علم أهله وكانوا يعيرون من لا يعرف نسبه، ويسمونه اللقيط أو الدعي، فكان النسب عندهم شرفا، ومن جهله، أو انقطع نسبه، عد ناقصا وفي هذا، يا بني، ما يفسر لك لم كان مجهول النسب بينهم في مكان صعب، إذ كانت الأمة كلها تقوم على النسب، فمن لا نسب له، كأنه بلا أرض يقف عليها

وكان الفتى، عند هذا الموضع، يحس أن زهيرا يمس جرحه، فهو نفسه لا يعرف تمام نسبه، ولا من أبوه على التحقيق فأطرق، وفي صدره ما فيه فلحظ زهير ذلك، فوضع يده على كتفه، وقال بحنو: (لا يحزنك هذا، يا بني فالنسب شرف، لكن أشرف منه الفعل وكم من مجهول النسب صار، بفعله، أشرف من ذوي الأنساب ثم إنك، وإن جهلت نسبك القريب، فأنت من هذه الأمة، تتصل بإسماعيل، وبهذا البيت، كما يتصل بها كل عربي فلك جذر، وإن جهلت غصنك، ولك أصل، وإن لم تعرف فرعك ولعلك تجد، في آخر هذا الطريق، ما تطلبه: أصلك، فكثيرا ما يجد الطالب، وهو يطلب النبوءة، نسبه)

وكان زهير يعزي الفتى في جهله بنسبه بأمر يرفع همته: (اعلم، يا بني، أن أشرف الناس نسبا هم أهل هذا البيت، من قريش، ومع ذلك، فإن الشرف الذي رفعهم لم يكن نسبهم وحده، بل ما حفظوا من دين إبراهيم ومكارمه فالنسب وعاء، يا بني، يشرف بما فيه فإن ملأته بالفعل الصالح، شرف، وإن تركته فارغا، لم ينفعك أن يكون وعاؤك من ذهب فلا يهمنك أن تجهل نسبك القريب، يهمك أن تملأ نفسك بما يشرفها: علما، وصدقا، وفعلا فرب مجهول النسب، ملأ نفسه بالفضل، فصار يذكر بفضله، لا بنسبه، ورب معروف النسب، تركها فارغة، فما نفعه نسبه فاجعل شرفك في نفسك، لا في وعائها، تكن شريفا، عرف نسبك أو جهل)

الإشارة الأولى

ولما فرغ زهير من حكاية النسب، لم يكن قد نسي ما جاء من أجله، فقد كان يطلب، عند هذا البيت، أول إشارة إلى النقش المخبوء

طاف بالبيت، يقرأ ما على حجارته القديمة، ويسأل من يجد من شيوخ الوادي عن نقوش قديمة، وأحجار عليها كتابة لا تفهم حتى دله شيخ كبير، من سدنة البيت، على حجر قديم، في موضع منزو، عليه كتابة بخط لا يعرفه أحد فذهب زهير إليه، ومسح عنه الغبار، وقرأ وكان نقشا قديما، بخط من خطوط الأولين، فيه ذكر لدعاء إبراهيم أن يبعث في ذرية إسماعيل نبيا، وفي آخره إشارة غامضة: أن من أراد أن يعرف تمام الخبر، فليطلبه حيث (ينبع الماء من الجبل، وتقوم المملكة على السد)، في الجنوب

فرح زهير فرحا عظيما، فقد كانت هذه أول إشارة صحيحة يجدها منذ بدأ رحلته الأخيرة قال للفتى: (هذه هي، يا بني! هذا النقش يدلنا على الموضع التالي: حيث ينبع الماء من الجبل، وتقوم المملكة على السد وهذا وصف أرض واحدة أعرفها: أرض سبأ في اليمن، حيث سد مأرب فإلى هناك نمضي، فهناك، لعل، إشارة أخرى، تقربنا من النقش المخبوء، ومن النبوءة التي نطلب)

لكن، في تلك الليلة، حدث ما أضاف إلى فرح زهير قلقا فقد رأى الفتى، في الوادي، رجلا غريبا، يراقبهما من بعيد، لا يقترب ولا يبتعد، رجل في عينيه شيء لا يطمئن ولما أخبر الفتى زهيرا، تغير وجه الشيخ، وقال: (لسنا وحدنا من يطلب هذا النقش، يا بني فالنبوءة التي نطلبها، يطلبها غيرنا، منهم من يريد أن يعرفها، ومنهم من يريد أن يخفيها أو يفسدها فالكهان، والسحرة، ومن يخدمهم من الجن، لهم في أمر النبوءة شأن، فبعضهم يخاف مما هو آت، لأنه ينهي زمنهم فاحذر، يا بني، فطريقنا من الآن ليس آمنا، فيه من يطلب ما نطلب، لغير ما نطلبه له)

وأحس الفتى، لأول مرة، أن رحلتهما ليست بحثا هادئا في الأطلال، أنها مطاردة، فيها من ينافسهم، ومن يتربص بهم، ومن يخدمه ما لا يرى وأن النقش الذي يطلبانه ليس مجرد حجر قديم، هو سر، تتنازعه قوى، بعضها من هذا العالم، وبعضها من العالم الآخر وأحس بخوف، لكنه خوف يخالطه شوق، فمن دخل طريق السر، لم يعد يقدر أن يتركه، حتى يبلغ آخره

ولم يكن زهير، وهو يقرأ ذلك النقش المنزوي عند البيت، غافلا عن الفتى الذي يراقب من حوله، فقد علمه أن الحذر جزء من العلم في هذا الطريق وكان الشيخ السادن، الذي دله على النقش، قد نظر إلى زهير نظرة من يعرف أكثر مما يقول، وهمس: (لست أول من قرأ هذا الحجر، يا قارئ الغبار، قرأه قبلك من قرأ، فمنهم من مضى في طلبه، ومنهم من رجع خائفا والذي تطلبه محروس، لا بالحجر، بل بمن يخافون ظهوره فامض إن كان في قلبك ما يحمل، فالطريق إلى النبوءة ليس لمن يخاف)

وكان زهير، إذ يقرأ الإشارة الأولى، يحس أن قلبه يخفق كما لم يخفق منذ بدأ رحلته، فقد كان أبوه وجده قد وقفا عند إشارات دون هذه، ولم يبلغا هذه فهو، إذ يقرؤها، يتجاوز ما بلغه أبوه وجده، يمضي إلى حيث لم يصلا وأحس بثقل الأمانة: أنه يحمل، في هذه الخطوة، عمر أبيه وجده كله، فإن بلغ، بلغ عنهم، وإن سقط، سقط ما بنوا فمضى، وقد امتلأ قلبه رجاء وخوفا معا: رجاء أن يبلغ ما عجزوا عنه، وخوفا مما يحرس النبوءة من إنس وجن

ولما هم زهير أن يحفظ النقش في صدره، أحس الفتى بشيء غريب: كأن الهواء ثقل، وكأن ظلا مر سريعا بين الأعمدة، حيث لا أحد فأمسك بثوب زهير، وأشار، فنظر زهير، فلم ير شيئا، لكنه عرف من وجه الفتى أنه رأى ما رأى قال بهدوء: (رأيت شيئا؟ لا تخف، فقد قلت لك إن النبوءة محروسة، لا بالإنس وحدهم ومن حراسها ما لا نرى لكنها لا تملك أن تمنعنا، إنما تخوف، وتوسوس، وتوهم فاثبت، واذكر ربك، فما جاء يخوفك، لا سلطان له إلا على من يخاف) فذكر الفتى ربه، وثبت، فزال ما أحسه، وعرف أنه، كلما اقترب من النبوءة، اقترب من عالم يحرسها، لا يراه، لكنه يحسه وأحس أن الطريق صار، من الآن، طريقين معا: طريقا في الحجر، وطريقا في الغيب

وحفظ زهير الإشارة الأولى في صدره، ونسخها كذلك على رقعة أبيه، مع ما جمع من قبل، فصار الطريق إلى النقش أوضح بخطوة ونظر إلى الرقعة، التي بدأها جده، وزاد فيها أبوه، وها هو يزيد، فأحس أنه يحمل، في هذه الرقعة، ثلاثة أجيال من الطلب وقال للفتى: (هذه، يا بني، رقعة جدي وأبي وأنا، ثلاثة أجيال، جمعت فيها إشاراتها، تطلب نقشا واحدا وها أنا أزيد فيها إشارة، لم يبلغها جدي ولا أبي فإن بلغت النقش، بلغته عنهم، وإن لم أبلغه، زدت في الرقعة ما يعين من بعدي فالعلم، يا بني، يبنى هكذا: جيل يزيد على جيل، حتى يبلغ الغاية من يبلغها، ولا يضيع تعب من سبق، بل يبنى عليه من يأتي)

المضي

في الصباح، شد زهير والفتى رحالهما، واتجها جنوبا، نحو اليمن، يتبعان الإشارة الأولى

كان الفتى قد تغير في أيامه القليلة عند البيت دخل الوادي لا يعرف من نسبه إلا اسم أبيه، وخرج منه يعرف أنه غصن في شجرة تصل إلى إبراهيم، وأن قومه أمة لها طبقات وأصول، وأن هذا البيت الذي جلسا عنده هو أول حكاية العرب كلها وأحس أن زهيرا لم يعلمه نسبا فحسب، فتح عينيه على أنه جزء من شيء أكبر منه، له جذر وأهل وتاريخ

وقال الفتى لزهير، وهما يسيران: (علمتني يا شيخ من أين جاء العرب لكني ما زلت لا أعرف من أنا أنا، من أبي، ومن أي فرع أنا في هذه الشجرة) فنظر إليه زهير نظرة فيها حنو، وقال: (الصبر، يا بني من عرف الشجرة كلها، هان عليه أن يجد فرعه فيها أنت الآن تعرف الجذع، وستعرف فرعك في حينه ولعل النقش الذي نطلبه، يا بني، يحمل لك، مع النبوءة، ما تطلبه أنت: أصلك فكثيرا ما يجد الطالب، وهو يطلب شيئا، ما لم يكن يطلبه)

وكان زهير يحمل في صدره، وهو يسير، ما جمعه عند البيت: حكاية النسب كلها، والإشارة الأولى إلى الجنوب، والقلق من ذلك الرجل الغريب الذي يراقبهما وعرف أن رحلته الأخيرة قد بدأت حقا، لا كطواف هادئ في الأطلال، بل كمطاردة لسر، فيها منافسون، ومخاطر، وعوالم لا ترى لكنه مضى، فمن حمل وصية أبيه، وطلب سرا خبأه الأولون، لا يرده خوف ولا منافس، حتى يبلغ ما طلب، أو يموت دونه

ومضى الشيخ والفتى جنوبا، يقرآن الغبار، يتبعان طريقا من الحجارة رسمه الأولون، نحو أرض سبأ، حيث ينبع الماء من الجبل، وتقوم المملكة على السد، حيث تنتظرهم الإشارة الثانية، وحكاية أخرى من حكايات الجزيرة، الأم التي ولدت الأمم

ولم يكن زهير يخفي عن الفتى ما في الطريق من خطر، بل كان يصدقه، ليعده قال، وهما يسيران جنوبا: (لن أكذب عليك، يا بني، الطريق أمامنا أخطر مما مضى كلما اقتربنا من النبوءة، اشتد من يصدنا رأيت الرجل الذي يتبعنا، وستلقى أشد منه: كهانا، وسحرة، وأطلالا مسكونة، وليالي لا تنام فيها فإن كان في قلبك أن ترجع، فارجع الآن، فلا عيب في أن يعرف المرء طاقته أما إن مضيت، فامض على علم أن الطريق لا يرحم، وأن من دخله، قل أن يخرج منه كما دخل)

فنظر الفتى إلى زهير، وقال بثبات لم يعرفه في نفسه من قبل: (لن أرجع يا شيخ دخلت معك أطلب علما، فوجدت أكثر: وجدت أني جزء من حكاية أكبر مني، لها جذر وأصل ولن أتركك وحدك في طريق يطلب فيه رجل مثلك أن يحمل ذاكرة الجزيرة قبل أن يموت سأمضي معك، حتى نبلغ النقش، أو نموت دونه وإن مت أنت قبلي، حملت العلم بعدك، وأتممت ما بدأت، فقد علمتني أن الحجر لا يموت، وأن من قرأه، لا يموت علمه بموته، ما دام له وارث)

فنظر إليه زهير نظرة فيها فرح الأب برشد ابنه، فقد رأى في الفتى ما كان يرجوه: وارثا يحمل العلم والوصية، لا يخاف الطريق وقال: (الآن اطمأننت، يا بني لم أخف على النقش قدر ما خفت على العلم أن يموت معي، وقد وجدت من يحمله فامض معي، فالجزيرة كلها أمامنا، حجرا حجرا، من هذا البيت إلى النقش المخبوء وكل حجر ننطقه، يقربنا من الفجر الذي ينتظره الأولون والآخرون معا)

ومضى الشيخ والفتى جنوبا، وقد حملا من مكة أكثر مما جاءا يطلبان: حملا حكاية النسب كلها، والإشارة الأولى، ووعدا بأن النقش قد يحمل للفتى أصله وكان الفتى ينظر إلى البيت وهو يبتعد خلفهما، فيحس أنه يترك أول الحكاية، ويمضي إلى بقيتها وأحس أن رحلتهما ليست في المكان وحده، هي في الزمان أيضا: كلما مضيا إلى طلل، رجعا في الزمن إلى قوم سبقوا، فكأنهما يسيران إلى الأمام في الأرض، وإلى الوراء في التاريخ معا وقال لزهير: (كأننا، يا شيخ، كلما مشينا خطوة إلى الأمام، رجعنا في الزمن خطوة إلى الوراء) فابتسم زهير، وقال: (صدقت، يا بني، فقارئ الغبار يمشي في اتجاهين معا: قدماه إلى الأمام، وعيناه في الماضي وبين الاثنين، يقرأ الحاضر، ويستشرف ما هو آت فمن عرف الماضي، فهم الحاضر، واستشرف المستقبل، ونحن، بقراءة الغبار، نعرف الثلاثة معا)

وكان آخر ما قاله زهير للفتى وهما يتركان مكة: (حفظنا اليوم، يا بني، أول الحكاية: من أين جاء العرب وأمامنا بقيتها، حجرا حجرا، حتى النقش فاحفظ ما سمعت، فإنك، إن حفظته، صرت أنت أيضا قارئ غبار، تنطق الحجر لمن بعدك ولا تنس، في كل ما تسمع، أن تسأل: إلام يقودنا هذا؟ فكل حكاية نسمعها، تقودنا خطوة نحو النقش، ونحو النبوءة، ونحو الفجر الذي تنتظره الجزيرة فما نحن في رحلة عبث، نحن نتبع خيطا، يصل أول الجزيرة بآخرها) فحفظ الفتى وصيته، ومضى معه جنوبا، وقد صار يحمل، مع علمه الناشئ بالحجر، يقينا بأنه في طريق له غاية، لا في تيه

عِرابْ — بيئة التجربة